文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道(d电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文ào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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