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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和15英寸等于多少厘米 15英寸等于多少寸“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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