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文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi同位角的定义和性质和概念，同位角一定相等吗)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模(mó)式(shì)产生了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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