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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(r根号20等于多少 化简 根号怎么算èn)为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学(xué)习不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿根号20等于多少 化简 根号怎么算(qīng)今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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