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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗)崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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