夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思是不(bù)要跟夏(xià)天(tiān)的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道以及夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(f太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗ū)不(bù)可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡(fán)夫(fū)不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道的含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣(xīn)然(rán)自喜(xǐ)，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫(mò)大(dà)于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计(jì)四(sì)海之在(zài)天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之(zhī)所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到(dào)河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因(yīn)为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受(shòu)的教育(yù)给(gěi)限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都(dōu)归向(xiàng)这里(lǐ)，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般(bān)数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事(shì)物(wù)数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过(guò)只是(shì)万物中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的(de)，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被(bèi)人(rén)视为(wèi)博学。

　　他(tā)们(men)因此感到(dào)自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗(qǐ)示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人(rén)接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个(gè)人(rén)的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了(le)一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字(zì)面意(yì)思，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分(fēn)，那(nà)么庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应道(dào)家(jiā)思想的特色(sè)，会(huì)发现道家(jiā)思想最突(tū)出的特(tè)色之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个(gè)人(rén)的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们(men)可(kě)以(yǐ)简单(dān)概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时(shí)间和空间，每个(gè)人的(de)思(sī)想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和(hé)知识背景出(chū)发，以(yǐ)对(duì)方能理解的(de)观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说(shuō)人话(huà)"。

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