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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识八千米多少公里(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中八千米多少公里规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个八千米多少公里比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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