在关于东方朔的传(chuán)说中有很多(duō)不可(kě)思(sī)议(yì)的神话传说，而怪哉虫就是(shì)其中之一，东方朔更是(shì)说(shuō)这个怪(guài)哉虫(chóng)是(shì)备受(shòu)折(zhé)磨的民众怨(yuàn)气所化，而遇到酒(jiǔ)水的话就(jiù)会溶解，此说(shuō)法(fǎ)令汉(hàn)武帝大吃一惊，虽然将(jiāng)信(xìn)将疑(yí)但照做后(hòu)真的应(yīng)验了，而(ér)究竟这个(gè)怪(guài)哉虫实际上是个(gè)什么东西？现实生(shēng)活(huó)里真的存(cún)在吗？为什么它们遇酒会真(zhēn)的融化呢？关于它们(men)有没有科学(xué)解释？随着小(xiǎo)编一起来(lái)了(le)解！

据说(shuō)怪哉虫(chóng)的出现(xiàn)和汉武帝还有一定(dìng)的关系，据(jù)说有一次汉武帝(dì)在去(qù)往甘泉宫的(de)路(lù)上，看到(dào)一(yī)种红色的小虫，头部的(de)眼睛(jīng)牙齿(chǐ)耳鼻(bí)都有但无人认识，于是(shì)汉武帝就(jiù)把东方朔叫(jiào)过来让他辨认，认为见多识(shí)广的(de)他可能(néng)会有答(dá)案。

果然(rán)不出汉武帝所料(liào)，东方朔告诉汉武帝说(shuō)这(zhè)种虫子的(de)名字叫做(zuò)“怪哉”，而这种虫子之(zhī)所以出(chū)现，是因为此地是秦朝(cháo)的监(jiān)狱(yù)所在地，曾(céng)关押过很多的无辜(gū)之人，于是老百姓们都(d坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗ōu)心生(shēng)哀怨(yuàn)愁(chóu)容不已，叹息道(dào)：“怪(guài)哉怪哉!”没(méi)想(xiǎng)到这感叹感(gǎn)动了老天(tiān)爷，于(yú)是因愤造(zào)就(jiù)了这种“怪哉虫(chóng)”。

于是汉武帝接着又问东坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗方朔(shuò)，该怎么解(jiě)决(jué)这种怪哉虫？东方朔(shuò)则说：“但凡有忧(yōu)愁的人，以酒则解愁，陛下用酒灌它自然就消失了。”，于是汉武帝让人将虫子放在酒中，过了(le)一会儿(ér)果真消散(sàn)。这个(gè)怪(guài)哉(zāi)虫的传说(shuō)就是如此，怪(guài)哉虫是由怨(yuàn)气(qì)所化，遇到酒(jiǔ)就会溶(róng)解(jiě)。其实明眼人(rén)一看(kàn)就明白了(le)，东(dōng)方朔(shuò)话“怪哉”其实含有更(gèng)深的意(yì)味(wèi)：劝汉武(wǔ)帝要善待百(bǎi)姓。

看起来(lái)还是挺(tǐng)让人不(bù)能理解(jiě)的，究竟怎么用科学解释去诠(quán)释这种现象(xiàng)呢？而现实中(zhōng)真有这种奇葩的虫(chóng)子(zi)吗？答(dá)案是否定的，毕(bì)竟看(kàn)怪哉(zāi)虫的来历就觉得挺不靠谱的了，而(ér)如果真(zhēn)是(shì)如此，那(nà)现实中岂(qǐ)不(bù)是应该有(yǒu)很多这样的(de)虫(chóng)子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到(dào)三味书(shū)屋(wū)》也提起过这种(zhǒng)怪哉虫，鲁(lǔ)迅(xùn)先生(shēng)小时候也偶然听得这则(zé)传(chuán)说，对于那个年纪(jì)的男孩子碰到这种(zhǒng)问题当然(rán)想一旦究(jiū)竟(jìng)，于是他(tā)进了三(sān)味书(shū)屋以(yǐ)后，向寿(shòu)镜(jìng)吾老(lǎo)先(xiān)生提(tí)出(chū)的第一个问题就是(shì)：“先生，‘怪哉’这虫，是(shì)怎么一回(huí)事?”寿老先生(shēng)十(shí)分传(chuán)统，对于这类无稽(jī)之谈肯定是不屑(xiè)一顾，并且以一脸(liǎn)愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回答让鲁迅先(xiān)生在私塾中再也没(méi)有问先(xiān)生(shēng)这类(lèi)似的(de)问题，同时也让鲁迅知道(dào)了“做学(xué)生(shēng)的是不应该(gāi)问这(zhè)些事的，只要读(dú)书，因为他是（先(xiān)生）渊博的宿儒，绝不至于不知道(dào)，所谓不知(zhī)道(dào)者，乃是(shì)不(bù)愿意说”，不(bù)过(guò)也有人(rén)认为鲁迅这样写(xiě)是为了讽刺当时腐(fǔ)朽的教育，从那个(gè)私塾先生的丑态也体味(wèi)得出这种(zhǒng)意味(wèi)。

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