文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是(shì)本文(wén)整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译(yì)和(hé)文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(s两丈等于多少米huō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为两丈等于多少米自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方(fāng)面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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