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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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