起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面(miàn)安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发(fā)挥(huī)智能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋(qiū)时期老子道(dào)德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下美国管得了比尔盖茨吗第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于西(xī)方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统一是万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是(shì)万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内美国管得了比尔盖茨吗无(wú)为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然(rán)之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正道。

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