春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是(shì)春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的(de)精神运用于外，如(rú)何以内在的心(xīn)神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则(zé)关系(xì)到经济(jì)上之成败(bài)得失(shī)。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸(cùn)不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国(guó)共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。