春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国(guó)是(shì)春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉(quán)县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何(hé)以内(nèi)在(zài)的心神去处理(lǐ)外在(km是公里吗，1km等于多少公里zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子km是公里吗，1km等于多少公里，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍(bkm是公里吗，1km等于多少公里iàn)认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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