文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)是(shì)本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zh爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语èng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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