文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的(de)关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制作(zuò宁波华茂外国语学校学费多少高中，宁波华茂外国语学校学费多少一学期)精细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的(de)核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈宁波华茂外国语学校学费多少高中，宁波华茂外国语学校学费多少一学期山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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