黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是(shì)每个国(guó)王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心(xīn)和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控的印度(dù)对锡金(jīn)觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自(zì)家大(dà)楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家(jiā)局(jú)势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡(xī)金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温(wēn)和湿(shī)润的气(qì)候，非(fēi)常(cháng)适合(hé)农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国(guó)的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历(lì)史(shǐ)。这起源(yuán)于(yú)一(yī)个神话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们(men)都受到他的(de)佛学传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里传播更多(duō)的佛(fú)法。

位于(yú)尼(ní)布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能(néng)够看到(dào)人(rén)与自然合(hé)一的(de)大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡(xī)金这(zhè)个小国只存在了(le)百年，就消失在(zài)世界地图(tú)上(shàng)。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利(lì)不(bù)如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么(me)小国被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡(wáng)的结(jié)局时，不(bù)知他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

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正是因为锡金(jīn)有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度(dù)人(rén)来(lái)当国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈(qū)辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他(tā)只能签订下和(hé)平条约，被印(yìn)度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士(shì)气和风(fēng)气都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被(bèi)印度的军队控制(zhì)，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复(fù)杂化，因为当时锡(xī)金(jīn)也(yě)有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人(rén)反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋(qū)势，也未必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成(chéng)步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度(dù)来(lái)讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政府更(gèng)是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也(yě)日益(yì)密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教管理放在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱(càn)弱之(zhī)国反复(fù)向中国释放了(le)求助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不想选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治(zhì)理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入(rù)是首要，而这(zhè)一(yī)点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结(jié)语一切(qiè)文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位(wèi)置，面对大国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也(yě)更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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