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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等(děng)不同的大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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