恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的(de)内(nèi)容，孟子认为人性云n是哪里的车牌号本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四(sì)个方(fāng)面，包(bāo)括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　云n是哪里的车牌号　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书云n是哪里的车牌号大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒(rú)家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是：同情心(xīn)就(jiù)是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本(běn)善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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