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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思)神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木(mù)多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达(dá)而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一(yī)些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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