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文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学(xué)派(pài)的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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