日本四世纪(jì)贵族大墓挖出“蛇(shé)剑”和“盾镜”本文作者(zhě) 倪方六最近，日本网友热(rè)议日本国(guó)一起重大的考古发现。去年，从奈良市西(xī)部(bù)最大的圆形墓——富雄丸(wán)山古(gǔ)墓(mù)区域，挖出了两件特别的(de)随葬品——铁(tiě)质“蛇剑”和(hé)青(qīng)铜“盾镜”。

富雄丸山古墓

日本媒体报道盾镜和(hé)蛇剑(jiàn)的发现青铜镜与铁(tiě)剑，在日本古墓葬中已出土很多，但这两件东西真的不一般，被日(rì)本专家视为“国宝”，引起轰动(dòng)，大(dà)小媒体竞相报(bào)道。大家常见(jiàn)的镜子是圆形或方形的(de)，这件青铜镜外形(xíng)却像(xiàng)古代士兵作战用盾(dùn)牌，长64厘米，最宽处约30厘米，上面(miàn)还有精(jīng)美(měi)的纹饰。日(rì)本(běn)考古专(zhuān)家从来没有见过这种形状(zhuàng)的青(qīng)铜镜。

盾镜（局(jú)部）

蛇(shé)剑出土现(xiàn)场再说铁剑，更是罕见，长达2.3米，有别于(yú)传统的(de)剑身，弯弯曲(qū)曲的，如蛇行状，故称(chēng)为“蛇(shé)形（行）剑(jiàn)“，简称“蛇剑”。日本迄今已发现80多(duō)把“蛇剑”，但这(zhè)把蛇剑出现(xiàn)在(zài)1600年前的(de)古(gǔ)墓中，不只在日本，在东(dōng)亚也是同期最古(gǔ)老(lǎo)的(de)一把。1600年前，日(rì)本(běn)连(lián)本(běn)国文字都没有，即使有文字也(yě)是中国传过去的汉(hàn)字。所以(yǐ)，有中国网(wǎng)友听说后马上产生联想：“会不会(huì)是中国(guó)的(de)？”，怀疑当年(nián)日本(běn)并没(méi)有这么高(gāo)的工艺(yì)铸造水平(píng)。

蛇剑出土现(xiàn)场日本专家(jiā)对盾镜(jìng)和蛇剑的(de)出(chū)土，也相当意外，惊喜之中不乏疑惑。这(zhè)面(miàn)盾镜系铸造工(gōng)艺，使用一种特(tè)制的模(mó)具。有日本专家面对(duì)本国媒体采访时坦言， “老实(shí)说，我很惊(jīng)讶，大约1600年前(qián)，我们是否有技术(shù)来(lái)塑造这(zhè)种精致(zhì)的(de)图案。”

蛇剑(jiàn)的(de)铸(zhù)造(zào)难度更大，是用热铁敲(qiāo)击和锻造出来的，要(yào)制作这么长的剑，就必(bì)须有相当(dāng)大的炉子，还(hái)需要(yào)大量的铁(tiě)原料，和先进(jìn)技术与制作工(gōng)艺(yì)。当年的日本可以做到吗(ma)？

蛇(shé)剑出土(tǔ)现场当然日本专家在(zài)疑惑之余也不忘赞美，称蛇剑 “是当时铁匠技术的杰作”。进一步(bù)分(fēn)析，还有一种可能，日(rì)本拥有这么(me)高(gāo)的铸(zhù)造能力和工艺水平，应该(gāi)是“渡来(lái)人(rén)”带来的。渡来人，是(shì)日本人类学(xué)家(jiā)对从中国大陆或(huò)朝(cháo)鲜半岛(dǎo)渡海到日本之群体的称将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物呼。1600年前正是大量(liàng)渡来(lái)人或(huò)其后(hòu)裔出(chū)现在日本(běn)的(de)时候(hòu)，渡来人不只带来(lái)的先进(jìn)的农耕文明，比如(rú)中国长江(jiāng)流域的水(shuǐ)稻栽种技(jì)术，也带来了葬俗(sú)，中国中原普遍(biàn)可见的大(dà)坟头——陵(líng)墓文化(huà)也流行于日本洲岛，出现了有大量堆(duī)积(jī)封土的坟(fén)墓(mù)，日(rì)本(běn)历史学家(jiā)形象地定义这一时期为(wèi)“古坟时代(dài)”。

蛇剑和盾镜发现(xiàn)地剖(pōu)面图富雄丸山古墓建造于四(sì)世纪后半叶，这时期日本(běn)洲岛上(shàng)最(zuì)大的国家叫(jiào)邪马(mǎ)台国。主流(liú)观点认(rèn)为(wèi)，邪(xié)马台是现代日本的起源国，出(chū)现(xiàn)于公元二世纪末至三世纪初，四(sì)世纪是其重要发展时期。但令(lìng)日本专家困惑的是，在这么一(yī)个重要发(fā)展时期却不见(jiàn)文字(zì)记载，成了历史空白，非常蹊跷。作为日(rì)本(běn)史研究资(z将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物ī)料(liào)库的中国史书上(shàng)，也(yě)不(bù)见记载，日本学(xué)者(zhě)称之为“神秘的四(sì)世纪”，或“空白的四(sì)世纪”。

文物(wù)出土地位置示意图顺便说(shuō)一下(xià)，日本历史学界(jiè)有(yǒu)一默认的共(gòng)识，要(yào)研究日本史(shǐ)，特别是早期日本史要从中国历史书中寻(xún)找材料(liào)，现(xiàn)代日本国家(jiā)的起(qǐ)源信史也(yě)只有(yǒu)中国史书中有。正因为(wèi)这样，古今日(rì)本历史学(xué)者都识汉字(zì)，懂汉语，能(néng)读(dú)中国古书，有的甚至比中国学者还精通。《三国(guó)志·魏书·东夷传》提到了倭人建立的“邪马台国”，并对该(gāi)国情况作了(le)交代，这是一个女王执政国，女王卑弥呼始向(xiàng)曹魏国进贡称臣(chén)，《三国志(zhì)·魏书·少帝纪》记(jì)载， “（正始）四年十二月，倭国女王俾弥(mí)呼遣(qiǎn)使奉(fèng)献”，这(zhè)样的进(jìn)贡，在(zài)曹魏时至少有四次(cì)。

新闻发布会展示蛇剑图(tú)片曹(cáo)魏也曾两次遣使(shǐ)至(zhì)邪(xié)马台(tái)国，尊卑弥呼为“亲魏倭王(wáng)”，献(xiàn)以金(jīn)印、紫(zǐ)绶。司马灭(miè)曹代魏建晋(jìn)，邪马台国与中国仍有交流。《晋书(shū)·四夷列传·倭人(rén)》有(yǒu) “泰始初，遣使(shǐ)重译(yì)入贡”一说， “泰始”是晋(jìn)武帝司马炎(yán)第(dì)一(yī)个年号，也是(shì)西晋第一个年号。但后来中国史书上却不见(jiàn)无邪马台(tái)国及女王的记载，只(zhǐ)言片(piàn)语(yǔ)都(dōu)没有，凭空消失一样。

新闻发布会上(shàng)展示(shì)盾镜图片在四世纪的古墓葬中出(chū)土蛇剑(jiàn)和(hé)盾镜，这是日本考古史上从来没(méi)有事，因(yīn)为(wèi)是“空(kōng)白的四世(shì)纪”时(shí)期文(wén)物，自然显得相当(dāng)珍(zhēn)贵，填补了日本四世纪的空(kōng)白，对邪马台(tái)国和现代日本国的形成具有重大意义，日本学者因此称这(zhè)一发现(xiàn)是“划(huà)时代(dài)的”。蛇剑(jiàn)和盾镜立马身(shēn)份倍增，成(chéng)了日本的(de)“国(guó)宝(bǎo)”，所以消息公开后在(zài)全日本引起轰动，大小媒(méi)体竞相(xiāng)报道，并不难理(lǐ)解。

盾镜图案(àn)对比(bǐ)现(xiàn)在奈良市组织各(gè)方面专(zhuān)家，对这两件文(wén)物进行了考证和研究，希望能发现隐藏在文物中的历史密码。墓(mù)主生前(qián)有不低(dī)的地位。较为(wèi)贵重的随葬品一般放在棺(guān)材内，而这两件东西(xī)发现(xiàn)的地方也很奇特，摆放在棺材盖上。为什(shén)么会这样？日本专家推断，蛇剑(jiàn)和(hé)盾(dùn)镜并不(bù)是实用器，而是(shì)作为一种(zhǒng)冥物随葬墓(mù)主的(de)。

日本考古(gǔ)爱(ài)好者参观考(kǎo)古现场将这两件(jiàn)东西(xī)放(fàng)在棺(guān)材上面，用意何在？应(yīng)该是出(chū)于辟邪的考(kǎo)虑，也就(jiù)是说，蛇(shé)剑和盾镜是辟邪物。剑和镜子(zi)过去在中国和日本民间，都被认为有辟(pì)邪(xié)功能，在(zài)房间内悬桃木剑，就是这意思(sī)，希望(wàng)吓走鬼怪。而剑作为冷兵器时代最常见的主力(lì)作战武(wǔ)器之一(yī)，还有护卫墓主的功能，象(xiàng)征武士，魍魉魑(chī)魅(mèi)见了就会走(zǒu)开。

放置在棺木上的蛇剑镜子则是古人离(lí)不了的生(shēng)活用具，是整理仪容、化(huà)妆修饰必备。镜子不只可以照脸(liǎn)，民去民间(jiān)认为还可让鬼(guǐ)怪现(xiàn)原型，即所谓“照妖”。这样分析有(yǒu)道理(lǐ)，也较(jiào)可信，日本(běn)古代(dài)非常迷(mí)信(xìn)，至(zhì)今日本人(rén)的生活仍有很多忌(jì)讳。当年的(de)邪马台国正是这样！

富雄丸(wán)山古坟发掘现场从中国史书记载来看(kàn)，邪马台国巫(wū)风盛行，女王卑(bēi)弥呼应(yīng)该是最(zuì)高级别的(de)巫师，当年邪马台(tái)国遣使来中国，随船都有巫师同(tóng)行(xíng)，还穿着丧服。关于“蛇剑(jiàn)”、“盾镜”的更多考古发现(xiàn)，日本学者尚在研究(jiū)之中，应该会有更(gèng)多收(shōu)获。

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