春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ十二生肖中张牙舞爪是哪些动物)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论(lù十二生肖中张牙舞爪是哪些动物n)之技巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与(yǔ)否(fǒu)，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密(mì)。

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