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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

复活的作者是谁，复活的作者是谁　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子复活的作者是谁，复活的作者是谁社会(huì)政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下复活的作者是谁，复活的作者是谁来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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