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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性p>

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习(xí)必须持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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