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  “恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端,羞耻(chǐ)心是(shì)义的开(kāi)端。

  出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六(liù)章。

  “恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容,孟子(zi)认(rèn)为人(rén)性本(běn)善,人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心,“不(bù)忍人(rén)之心”包括四(sì)个(gè)方面,包括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

  原(yuán)文:恻(cè)隐(yǐn)之心,仁(rén)之(zhī)端也;

  羞恶之(zhī)心(xīn),义之(zhī)端也;

  辞(cí)让之心,礼之端也(yě);

  是非之心,智(zhì)之端(duān)也。

  人之有(yǒu)是(shì)四端也,犹其有四体也。

  有是四(sì)端而自(zì)谓不能者(zhě),自贼者(zhě)也(yě);

  谓其君不能者,贼其君者也。

  凡有(yǒu)四端于我者,知皆扩(kuò)而充之矣。

  若火之始然(rán),泉之始达。

  苟能充(chōng) 之,足以(yǐ)保四海;

  苟不(bù)充之(zhī),不足以事父母。

  《孟子》记录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治策(cè)略(仁政、王霸之辨、民(mín)本、格(gé)君(jūn)心(xīn)之非,民为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻(qīng))和政治行动,成书(shū)大约料酒可以用白酒替代吗,料酒可以用白酒替代吗(yuē)在战(zhàn)国中期,属(shǔ)儒家经典著作。

  其学说出发(fā)点为(wèi)性善(shàn)论(lùn),主(zhǔ)张德治。

  南宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

     “恻隐之心,仁之(zhī)端也”的意思(sī)是:同情心就是仁的开(kāi)端。

  “恻(cè)隐之心,仁之端也”出自(zì)《孟子》,在(zài)孟子的哲学里,人性(xìng)本善(shàn)且拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的本心,即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心。

  这“四心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

  

     人皆有不忍人之心

     孟(mèng)子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

  先王(wáng)有不忍人之心,斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

  以不(bù)忍人之心,行不(bù)忍人之(zhī)政,治(zhì)天下可运之掌上。

  所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心者,今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于(yú)孺子(zi)之(zhī)父(fù)母也,非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友(yǒu)也,非恶其声而然也。

  

   由(yóu)是观之(zhī),无恻隐之心,非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心,非人也(yě);无(wú)辞让之心,非人也;无是非之心,非(fēi)人也(yě)。

  恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也(yě);羞恶之(zhī)心,义之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让之心(xīn),礼之端(duān)也(yě);是(shì)非之心,智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

  人之有是四端(duān)也(yě),犹尺迹(jì)其有四(sì)体(tǐ)也。

  

   有是四端而自谓不(bù)能者(zhě),自贼者也(yě);谓其君不料酒可以用白酒替代吗,料酒可以用白酒替代吗能者,贼其君者(zhě)也。

  凡(fán)有四端(duān)于我(wǒ)者,知皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ),若火之始然,泉之始达。

  苟能(néng)充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。

  ”

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