文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译(yì)和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

　　关于文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释以及文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译拼音，文言文许行原文及翻译(yì)及注释，许行古文，许行原文及翻译古(gǔ)文(wén)岛等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应(yīng)有的(de)关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：中国书画艺术 布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少