夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

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　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好的(de)方式(shì)莫过(guò)于(yú)不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊(tí)米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩(hào)大(dà)，从河的(de)两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说(shuō)有认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你(nǐ)的(de)涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术(fēi)常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什(shén)么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为我自(zì)知是自然(rán)的(de)产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世人每(měi)用“万物(wù)”的说法来称事物(wù)数(shù)量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有(yǒu)的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万(wàn)物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到(dào)自满(mǎn)，不(bù)就(jiù)跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)必相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术(bì)然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)是(shì)：我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道(dào)理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接(jiē)翻译(yì)就是(shì)，我(wǒ)们(men)不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子(zi)更(gèng)加反对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了(le)：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的(de)特色(sè)，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就能(néng)体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生族(zú)轮(lún)长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己生命里独特(tè)的(de)时间和(hé)空间，每个人的(de)思(sī)想(xiǎng)都各具特色(sè)，这(zhè)种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和人生境(jìng)界(jiè)因为各自生活经(jīng)验上时间和(hé)空间的差距(jù)，继而(ér)出现不(bù)一(yī)致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的(de)境(jìng)遇之中时，就不要过度要(yào)求自(zì)己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验和(hé)知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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