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当断不断必受其乱是什么意思,当断不断 必受其乱下一句

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  “天雨粟,鬼夜(yè)哭,思(sī)念漫太古(gǔ)”原句为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭”,意思是(shì)仓(cāng)颉造字后,上天下了一场谷雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤(gū)魂野(yě)鬼无处(chù)可去(qù),于是(shì)只(zhǐ)好纷纷(fēn)哭泣。

  出自《淮南子·本(běn)经训》。

  原文(wén)(节选):故兵者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和(hé),非所以为(wèi)淫也;

  丧(sàng)者所以尽哀(āi),非所(suǒ)以(yǐ)为伪也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣(yǐ),而敬为上;

  处丧(sàng)有礼矣(yǐ),而哀(āi)为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译文:因此军队是(shì)用来讨平暴乱的(de),不(bù)是用来进行(xíng)暴力(lì)活动(dòng)的;

  行乐是用来陶(táo)冶情性(xìng)的(de),不是用来进行隐乱活(huó)动的;

  服丧是用来表达悲哀之情的,不是用(yòng)来作假的。

  所以(yǐ)奉事亲人是有规定的(de),而要把“爱”作为(wèi)致(zhì)力(lì)的目的;

  君(jūn)臣(chén)朝见是(shì)有固定(dìng)礼容(róng)的,而(ér)要以(yǐ)恭敬为要求;

  处理丧事是(shì当断不断必受其乱是什么意思,当断不断 必受其乱下一句)有礼节的(de),而要以悲哀为主要目的;

  用兵是有(yǒu)战略规定(dìng)的,要(yào)以讲求道(dào)义为根本。

  根本确立(lì)了,而大(dà)道就可(kě)以行得通(tōng),根(gēn)本(běn)破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南(nán)子·本(běn)经训》出(chū)自西汉刘安(ān)所著《淮南(nán)子》,记录了先秦(qín)至(zhì)西汉时代民间(jiān)流(liú)行的神话及圣贤传(chuán)说,并(bìng)力图从这些传(chuán)说中(zhōng)寻找治世安民的(de)道理。

  如善生乎君子(zi),诱(yòu)然(rán)与日月争光,天下(xià)弗能遏夺(duó)。

  则(zé)是儒家思想的(de)反映。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜(shùn)的(de)传说(shuō)、仓颉(jié)造(zào)字、黄帝、后羿故事等,是《本经训》留给后人(rén)的丰厚遗产(chǎn)。

”天(tiān)雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫(màn)太古“是(shì)什么意(yì)思(sī)啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的(de)一(yī)首名叫《仓颉(jié)》的歌(gē),这一(yī)句是全作当断不断必受其乱是什么意思,当断不断 必受其乱下一句(zuò)的(de)最后一句歌词而且是(shì)以和(hé)声的形式(shì)出现。

  但(dàn)确有一篇网友以这句歌词(cí)为(wèi)句(jù)首来(lái)创作(zuò)的(de)长(zhǎng)诗,全诗如搜凳(dèng)下:

  天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古

  太古(gǔ)哭 长路无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖(hú)瀑 染(rǎn)青木 碎声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞(wǔ) 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

  流苏漉 惊(jīng)钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归(guī)处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误(wù) 断桥处(chù) 孤影守玉湖(hú)

  玉(yù)湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树(shù) 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝又(yòu)暮(mù)

  朝暮复 独孤步(bù) 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶舞处(chù) 殇景苏(sū) 却使愁(chóu)满(mǎn)目

  愁满(mǎn)目 心(xīn)苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋(diāo)零误

  凋零误 木(mù)樨馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌(diē)入池深处

  深池处 夙愿无 红(hóng)颜一(yī)笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢(shū) 为(wèi)谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

  即魂(hún)哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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