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孙权劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6被保送了高考可以瞎写吗，被保送了高考考得很差还能录取吗、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

被保送了高考可以瞎写吗，被保送了高考考得很差还能录取吗　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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