起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事(shì)变没微信拍一拍怎么关闭，微信拍一拍怎么关闭太气人有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱(ruò)时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因(yīn)是(shì)什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的(de)自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们(men)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西(xī)方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万(wàn)物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共(gòng)处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面(miàn)构(gòu)成了《道德(dé)经(jīng)》的(de)主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一(yī)书在(zài)结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递(dì)进(jìn)，由自(zì)然之(zhī)道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正道。

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