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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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