春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道(dào)，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神去处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之(zhī)成(chéng)败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关(guān)系到(dào)一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是(sh一本书多重，一本书多重有一斤吗ì)哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的(de)只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多(duō)地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳一本书多重，一本书多重有一斤吗，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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