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起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护(hù)，事(shì)变(biàn)没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一(yī苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗)步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成(chéng)功的(de)时候失(shī)败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事(shì)情初始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静(jìng)的自然状态(tài)下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必(bì)反(fǎn)是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗和平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一(yī)书(shū)在结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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