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生(shēng)乎吾(wú)前其闻道也固先乎(hū)吾翻译句式，生乎(hū)吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现代(dài)汉语(yǔ)

　　出自(zì)韩愈(yù)的《师说》，本文中，小编整(zhěng)理了这篇文言文(wén)的相关知识，快来看看吧！

　　《师说(shuō)》大约(yuē)是作者(zhě)于贞(zhēn)元(yuán)十七年至十八年（公(gōng)元(yuán)801—公(gōng)元802年），在京苹果app内购买什么意思 苹果app内购买项目可以关闭吗任(rèn)国(guó)子监四门博士(shì)时(shí)所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发(fā)现科场黑暗(àn)，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存(cún)在着既不愿求(qiú)师(shī)，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠(pán)的提问(wèn)撰写这篇文章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师(shī)”上的模糊(hú)认识。

　　《师说》大约是作者于贞(zhēn)元十七年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在(zài)京(jīng)任国子监四(sì)门博(bó)士时所作(zuò)。

　　作(zuò)者到(dào)国(guó)子监上任后，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊(bì)端重重，当时的上层社会(huì)，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中(zhōng)存在着既不愿(yuàn)求师，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提(tí)问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上(shàng)的模糊认识。

生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾是(shì)什么句(jù)式

　　“生乎吾前，其(qí)闻道也固先乎吾”这句话中有两处介(jiè)宾结构状语后置(zhì)。

　　1、生乎吾前(qián)：在我(wǒ)之前(qián)出生(shēng)。

　　将“带(dài)郑乎吾(wú)前（在我(wǒ)之前）”这个状语(yǔ)放在谓(wèi)语动词“生（出(chū)生）”的后面，是(shì)文(wén)言文(wén)常见的“状语余行局后(hòu)置(zhì)”。

　　2、先(xiān)乎(hū)吾：比我早。

　　同(tóng)样是将“乎吾（比我）”这个状语放在(zài)谓语形容词“先(xiān)（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文的状语(yǔ)并不是一定要后(hòu)置的，但是，有一(yī)种状语必定后置(zhì)，那(nà)就是介宾结构作状(zhuàng)语。

　　我(wǒ)们知道，状语是用来修(xiū)饰、限制(zhì)谓语(yǔ)动词或形容词的，表示谓语中心词(cí)的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度(dù)时(shí)，一般(bān)不需要用介(jiè)词“介入”某个对象，如(rú)“强(qiáng)烈地”、“高兴(xīng)地”就可以(yǐ)。

　　但(dàn)表示方式、时间(jiān)、处所时，往往(wǎng)需(xū)要用介词来引(yǐn)入对象(xiàng)，如(rú)“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词(cí)，后面是介(jiè)词引入的对象，属于介词的宾(bīn)语(yǔ)。

　　竖让这样(yàng)的结构叫“介(jiè)宾结(jié)构”。

　　文言文凡(fán)是介(jiè)宾(bīn)结构(gòu)都要放在谓(wèi)语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理(lǐ)劝说(shuō)他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作(zuò)介(jiè)词(cí)时，意义相当于：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语也有(yǒu)状语后置(zhì)的情(qíng)况，例(lì)如问题中的例子(zi)，也可以说成“生在我之前”；“早(zǎo)于(yú)我”。

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