起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前(qián)就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的(de)原(yuán)因是什么？老子(zi)认为，主要二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥原因(yīn)在于(yú)将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励(lì)人(rén)们踏实(shí)付出，积(jī)极(jí)行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对(duì)内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥n>

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同(tóng)时(shí)也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在(zài)结构上经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归(guī)宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明(míng)正道。

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