在(zài)关于东方朔(shuò)的(de)传说(shuō)中有很多不可思(sī)议的神话传(chuán)说，而怪(guài)哉虫就是其(qí)中(zhōng)之(zhī)一，东方(fāng)朔更是说这个怪哉虫是(shì)备受(shòu)观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪折磨的民众怨气(qì)所化，而遇(yù)到酒水的话就会溶解，此说(shuō)法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将(jiāng)疑但(dàn)照做后真(zhēn)的应验了，而究竟(jìng)这个(gè)怪(guài)哉虫实际上是个什么(me)东西？现实(shí)生活(huó)里真的存(cún)在吗？为什么它们遇(yù)酒会真的融化呢？关于它们有没有科学(xué)解释？随着小编一起(qǐ)来了解(jiě)！

据说(shuō)怪哉虫的出现和(hé)汉武帝还有一定(dìng)的关系，据(jù)说有一次汉武帝在去往(wǎng)甘泉宫(gōng)的路上，看到(dào)一(yī)种(zhǒng)红色(sè)的(de)小虫，头部的眼睛牙(yá)齿耳(ěr)鼻都有但无人(rén)认识(shí)，于是汉(hàn)武帝就把东(dōng)方(fāng)朔叫过来让他辨认，认为(wèi)见多识广的他可(kě)能(néng)会有答(dá)案(àn)。

果(guǒ)然不出汉武帝(dì)所料，东方朔(shuò)告诉汉武帝说这种虫子(zi)的名字(zì)叫做(zuò)“怪哉”，而(ér)这种(zhǒng)虫子之所(suǒ)以出现，是(shì)因为此(cǐ)地是秦朝的监狱所在(zài)地，曾关押过很多的无辜(gū)之人，于是老(lǎo)百姓们都心生哀怨愁容不已，叹(tàn)息道：“怪哉怪(guài)哉!”没(méi)想到这感(gǎn)叹感动(dòng)了老(lǎo)天爷，于是(shì)因愤造就了这(zhè)种“怪(guài)哉(zāi)虫”。

于是汉武帝(dì)观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪接着又问东方(fāng)朔，该怎(zěn)么解决这种怪哉(zāi)虫？东方朔则(zé)说：“但凡有(yǒ观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪u)忧愁的(de)人，以酒则解愁，陛下用酒灌它自然就消失了。”，于(yú)是汉武帝(dì)让人将(jiāng)虫(chóng)子放在酒中，过了一会儿果(guǒ)真消散。这个怪哉虫(chóng)的(de)传(chuán)说就是如(rú)此，怪哉虫是(shì)由怨气(qì)所化，遇到(dào)酒(jiǔ)就会溶解(jiě)。其(qí)实(shí)明眼(yǎn)人一看就明白(bái)了，东方朔话“怪哉”其实含有(yǒu)更(gèng)深的意味：劝汉武帝要(yào)善待百姓。

看起(qǐ)来还(hái)是挺让人不能理解的，究(jiū)竟怎么(me)用科学解释去诠释(shì)这种(zhǒng)现象(xiàng)呢？而现实中真有(yǒu)这种奇葩的(de)虫子(zi)吗(ma)？答(dá)案是否定的，毕竟看(kàn)怪哉虫的(de)来历就觉得(dé)挺(tǐng)不靠谱(pǔ)的了，而如果真是如此，那现(xiàn)实中岂不是应(yīng)该有很多这样(yàng)的虫子了吗(ma)？

在(zài)鲁迅先生的《从百草园(yuán)到(dào)三味书(shū)屋》也提(tí)起过这种怪哉虫，鲁(lǔ)迅先生(shēng)小时候也(yě)偶(ǒu)然(rán)听(tīng)得这则传说，对(duì)于那(nà)个(gè)年(nián)纪(jì)的男孩子(zi)碰到这种(zhǒng)问题当(dāng)然想一旦(dàn)究竟，于(yú)是他进(jìn)了(le)三(sān)味书(shū)屋以(yǐ)后(hòu)，向寿镜吾老先生提出的第(dì)一个问题就(jiù)是：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎么(me)一回(huí)事?”寿(shòu)老先生十分(fēn)传统，对于(yú)这类无稽之谈肯定(dìng)是(shì)不(bù)屑一顾，并且以一脸(liǎn)愠色回答鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这一板起脸(liǎn)孔(kǒng)的回答让鲁迅先生在私塾中再也没有问先生这(zhè)类似的问题(tí)，同时(shí)也(yě)让鲁迅知(zhī)道了“做学生(shēng)的是不应该问这些(xiē)事的，只要读书，因(yīn)为他(tā)是（先生(shēng)）渊博的宿(sù)儒，绝不至于不知道(dào)，所谓不知道者，乃是不愿意说(shuō)”，不过也有人认为鲁迅这(zhè)样写(xiě)是(shì)为(wèi)了讽刺当时腐朽的教育，从那个私塾先生的(de)丑态(tài)也(yě)体味(wèi)得出这种意味。

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