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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢,鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国(guó)

  春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子,一(yī)说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地(dì)(河北(běi)临漳(zhāng))人;

  一说陈国郸城(河南郸城县)人;

  一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)(陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉(quán)县)人。

  明确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧,他在《鬼谷子》一书中注释:“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生(shēng),楚人也”。

  这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

  扩展(zhǎn)资(zī)料

  鬼谷子的影响:

  鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

  《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧,而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄锐之道,用以修心修身。

  《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志,涵养精神(shén)。

  后四篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在(zài)的精神运用于(yú)外,如何以内在的(de)心神去(qù)处理外在的事物。

  纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧,其指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁(rén)义(yì)道德大(dà)相(xiāng)径庭。

  因此(cǐ),历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少,而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

  其(qí)实外(wài)交战术之得益与否(fǒu),关系(xì)国家之(zhī)安危兴(xīng)衰(shuāi);

  没事就吃溜溜梅什么意思,你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当,则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得失。

  即使在日常生活中(zhōng),言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

  当年苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂之舌,合纵六国,配六国(guó)相印(yìn),统领六国共同抗秦,显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期(qī)的没事就吃溜溜梅什么意思,你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思(de)鬼谷子是哪国人?

  春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子,一说是战国魏国邺(yè)地(dì)(河北临漳(zhāng))人;一说陈国郸城(河南郸(dān)城县)人(rén);一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(陕西石泉(quán)县(xiàn))人。

  明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧,贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释:“鬼谷先生,楚人也”。

  这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可(kě)。

  根据史料可知,鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华夏各地,在(zài)很多地方都留下了(le)足迹。

  有十余处地(dì)方,比如:陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县,河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳,山东的蒙阴,湖南的(de)大庸,湖耐(nài)让北的当(dāng)阳,浙昌拍局江的宁波,甚至还有新疆的(de)哈密。

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