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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心了会不会动真心(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的(de)存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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