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　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的(de)学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则(zé)殆矣，吾(wú)长(zhǎng)见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之(zhī)流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪(háo)末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄(huáng)河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河(hé)的(de)两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了(le)北(běi)海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你的涵量(liàng)是(shì)如此难(nán)于(yú)穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不(bù)能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和(hé)它谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都(dōu)归(guī)向这里，不(bù)知道什么时候才会停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直(zhí)不(bù)是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满(mǎn)，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知是自然的(de)产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地(dì)之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就(jiù)像(xiàng)马身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河(hé)水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自(zì)满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的(de)观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不(bù)能和(hé)一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天(tiān)死”的(de)虫导管是什么意思 男生导管导多了会不孕不育吗子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的(de)字面意思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这(zhè)本(běn)书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过(guò)揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读(dú)《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然(rán)后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生命(mìng)里独(dú)特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色也意(yì)味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上(shàng)时(shí)间和空间(jiān)的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致(zhì)是生命(mìng)发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处(chù)境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不(bù)说人话"。

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