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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划(huà)给(gěi)他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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