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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了(le)下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到(dào)很大的(de)日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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