黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的(de)安危(wēi)就显得至关(guān)重要，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持(chí)续不(bù)断地(dì)发挥野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外(wài)求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦为英国(guó)的(de)附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的宗教和人(rén)文历史(shǐ)。这起源于(yú)一个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到(dào)人(rén)与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的(de)国王。然而锡(xī)金(jīn)这个小国(guó)只存(cún)在了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家(jiā)的(de)毁灭原(yuán)因有很多(duō)，一个(gè)明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置和大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地(dì)利，地(dì)利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然(rán)趋(qū)势(shì)。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初(chū)的(de)建国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的(de)结局(jú)时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展开(kāi)了行动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的(de)资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才(cái)会让它成为(wèi)一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交于(yú)印(yìn)度(dù)，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度(dù)人(rén)来当国(guó)王。

这样的经历想必(bì)是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度(dù)管理国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系(xì)列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡(xī)金人民(mín)的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的(de)风(fēng)气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是(shì)后代的(de)传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附(fù)属品云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白(bái)，国家内部(bù)的团结(jié)和强大自身(shēn)很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞生总是(shì)会有高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不(bù)能够(gòu)抵御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国(guó)家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也未必(bì)不是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发(fā)起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡(xī)金(jīn)就(jiù)和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的(de)好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预(yù)测到(dào)未来清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这层(céng)关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国(guó)，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有(yǒu)让锡(xī)金(jīn)面临(lín)危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻(yīn)来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和(hé)锡金的关(guān)系也日益密(mì)切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏(cáng)大臣(chén)的不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清(qīng)政府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废待兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可(kě)观的经济能力，面对(duì)收复后的治理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济投入是(shì)首要，而这(zhè)一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没(méi)必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人民们(men)也一(yī)片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管理，和对外国(guó)的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力(lì)和(hé)经济实力，这(zhè)样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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