文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōn天津面积多少平方公里g)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：天津面积多少平方公里不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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