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庸(yōng)人自扰之前一句(jù)意思是什么(me)天(tiān)下本(běn)无事，世(shì)上(shàng)本无事(shì)庸人自扰之是什么意思

　　意思是：世(shì)界上本来没什么大(dà)事，都是些(xiē)无聊的人自己找事。

　　全句(jù)比喻常常(cháng)自(zì)己跟自己过不去，遇事生非，疑神(shén)疑鬼的(de)自(zì)找麻(má)烦。

　　《新唐书·陆(lù)象(xiàng)先传》

　　罢为益州(zhōu)大都(dōu)督府(fǔ)长史、剑南(nán)按察使，为(wèi)政尚仁恕(shù)。

　　司马韦抱真谏曰：“公当(dāng)峻扑罚以示威(wēi)，不然(rán)，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在(zài)治(zhì)之而已，必刑法以(yǐ)树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼(jiān)河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之(zhī)，大(dà)吏白争(zhēng)，以为可杖(zhàng)，象(xiàng)先曰：“人情大抵不相远(yuǎn)，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以(yǐ)汝(rǔ)为(wèi)始。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下本无事，庸人扰(rǎo)之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之(zhī)。

庸(yōng)人(rén)自扰之前(qián)一句意(yì)思是什么?

　　庸(yōng)人自扰之前一句是世上本无(wú)事，全句比喻(yù)常常(cháng)自己跟自拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系己过不去(qù)，遇事生非，疑(yí)神(shén)疑(yí)鬼的自找(zhǎo)麻(má)烦。

　　“世(shì)上本无事，庸人自扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的《陆象先传(chuán)》。

　　出(chū)处：

　　《新唐书·陆象(xiàng)先传》（陆象(xiàng)先）罢(bà)为(wèi)益州大(dà)都(dōu)督府长(zhǎng)史(shǐ)、剑南(nán)按察使(shǐ)，为政尚仁(rén)恕。

　　司马韦抱真谏(jiàn)曰：“公当峻扑罚以示威，不(bù)然，民慢(màn)且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法以拿芹树威(wēi)乎？”卒(zú)不从，而(ér)蜀(shǔ)化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺史，兼河东(dōng)按(àn)察使。

　　小吏有(yǒu)罪，诫(jiè)遣之，大(dà)吏白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵(dǐ)不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天(tiān)下(xià)本无(wú)事(shì)，庸人(rén)扰(rǎo)之为烦耳。

　　第(dì)澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢(bà)去相位，出任益州大都督府长(zhǎng)史、剑南道按(àn)察使，处理政事崇尚仁德(dé)宽恕。

　　司马韦(wéi)抱贞劝(quàn)谏说(shuō)：“你应当严刑拷(kǎo)打惩罚来(lái)显示(shì)威严，不这样，百(bǎi)姓就(jiù)会轻忽并且(qiě)没有消乱毕畏(wèi)惧。

　　”陆(lù)象先(xiān)回(huí)答说(shuō)：“政事在(zài)于(yú)治理罢了，一定要用严刑峻法来(lái)树立威严吗(ma)？”最终没有听取（韦(wéi)抱贞的(de)意见），但(dàn)蜀(shǔ)地(dì)百姓得(dé)到了教化。

　　陆象陪孝(xiào)先屡次升迁(qiān)，做到蒲州(zhōu)刺史兼(jiān)任河东按(àn)察史。

　　小吏犯了错误，陆象先训诫(jiè)他打(dǎ)发他(tā)回去。

　　大吏向陆象先陈述、争(zhēng)辩，认为（小(xiǎo)吏(lì)）应该受杖打。

　　陆象先说：“人(rén)情大概相差不多，（你）说他不明白我的(de)话吗？一定要责罚的话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地退(tuì)了下去。

　　陆象(xiàng)先曾经说(shuō)：“天下本来没有(yǒu)什么事端，（只(zhǐ)是）庸人扰乱它(tā)，制造麻(má)烦罢了。

　　只要(yào)澄清源头，何愁不简明呢？”所以陆象(xiàng)先到(dào)的地方，百姓和官吏都怀念他。

　　庸人自扰之前(qián)一句意思是什么天下(xià)本无事，世上本无(wú)事庸人自扰之(zhī)是什么意思是世上本无事，庸(yōng)人自扰之的。

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庸人自扰之前一句意思(sī)是(shì)什么天下本无事，世上本无事庸(yōng)人自扰之(zhī)是拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系什(shén)么意(yì)思

　　意思是：世界上(shàng)本来没什么大事，都是些(xiē)无(wú)聊的人自己找事。

　　全句比喻常常自己跟自己(jǐ)过(guò)不去，遇事生非，疑神疑(yí)鬼(guǐ)的自找麻烦。

　　《新唐书(shū)·陆象先传》

　　罢为益州大都督府长(zhǎng)史、剑南按察使，为政尚仁(rén)恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰：“公当(dāng)峻扑罚以示威，不然，民(mín)慢且无畏。

　　”答(dá)曰(yuē)：“政在(zài)治之而已，必刑法(fǎ)以树威乎(hū)？”卒不从，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲(pú)州刺史，兼(jiān)河东按察使。

　　小吏(lì)有罪，诫遣之(zhī)，大吏(lì)白(bái)争，以为可杖(zhàng)，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以(yǐ)汝为始。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝(cháng)曰(yuē)：“天(tiān)下(xià)本无事(shì)，庸人扰(rǎo)之为(wèi)烦(fán)耳。

　　第(dì)澄(chéng)其源(yuán)，何忧不简邪？”故所至民吏怀之(zhī)。

庸(yōng)人自扰之前一句意思是什么?

　　庸(yōng)人(rén)自(zì)扰之前一句是世(shì)上本无(wú)事，全句比(bǐ)喻常常自(zì)己跟自己过不(bù)去，遇(yù)事生非，疑神(shén)疑(yí)鬼的自(zì)找麻烦。

　　“世上(shàng)本(běn)无(wú)事(shì)，庸人自扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自(zì)《新唐书》中的《陆象先传(chuán)》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先(xiān)传(chuán)》（陆象先）罢为益州大都督府长(zhǎng)史、剑南按(àn)察(chá)使，为政尚仁(rén)恕。

　　司(sī)马韦抱真谏(jiàn)曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且(qiě)无畏。

　　”答曰：“政在治之(zhī)而已，必刑法以拿芹树(shù)威乎？”卒不从，而(ér)蜀化。

　　累徙蒲州刺史(shǐ)，兼河东按(àn)察使(shǐ)。

　　小吏(lì)有罪，诫遣之，大吏白争，以为(wèi)可杖，象先曰：“人(rén)情大抵不(bù)相远，谓彼(bǐ)不晓吾言邪(xié)？必责者，当(dāng)以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下本无(wú)事(shì)，庸人扰之为烦耳。

　　第澄(chéng)其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象(xiàng)先）被罢去相位，出任益州(zhōu)大都(dōu)督府长史、剑南(nán)道按察使，处理政事崇尚(shàng)仁德宽(kuān)恕。

　　司马韦抱贞(zhēn)劝谏说：“你(nǐ)应当严刑(xíng)拷打惩罚来(lái)显示威(wēi)严(yán)，不这样，百姓就会轻忽(hū)并且没有消乱(luàn)毕畏惧。

　　”陆象先(xiān)回(huí)答说(shuō)：“政事在于治(zhì)理罢了，一(yī)定要用严刑峻(jùn)法(fǎ)来树(shù)立(lì)威严吗(ma)？”最终(zhōng)没有听取(qǔ)（韦(wéi)抱贞(zhēn)的意见），但(dàn)蜀(shǔ)地(dì)百姓(xìng)得到了教(jiào)化。

　　陆象陪(péi)孝先屡次升迁，做(zuò)到蒲州刺史(shǐ)兼(jiān)任(rèn)河东按察(chá)史(shǐ)。

　　小吏犯了错误(wù)，陆象先(xiān)训诫他打发他(tā)回(huí)去。

　　大吏向陆象先(xiān)陈述(shù)、争辩(biàn)，认为（小吏）应该受杖打。

　　陆象先说：“人情大概相差不(bù)多，（你）说他不明白我的(de)话吗？一定要责罚的话，应当(dāng)从你开始。

　　”大吏惭(cán)愧(kuì)地退了(le)下去。

　　陆象先曾经说：“天下本(běn)来没有(yǒu)什(shén)么事端，（只是）庸人扰乱它，制(zhì)造麻烦(fán)罢了。

　　只(zhǐ)要澄清源头，何(hé)愁不简明呢？”所以(yǐ)陆(lù)象先到的地方，百姓和官吏都怀念(niàn)他(tā)。

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