黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存安危是每(měi)个国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安(ān)危就显得至关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续(xù)不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控的印度对锡功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思金(jīn)觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼前(qián)升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也(yě)并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候，非(fēi)常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一(yī)个南(nán)亚(yà)的小(xiǎo)国(guó)，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源(yuán)于一(yī)个(gè)神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于当地人们都(dōu)受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身(shēn)上能够看(kàn)到人与自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡金(jīn)的(de)国王。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国只存(cún)在(zài)了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明(míng)君(jūn)可以(yǐ)有贤德(dé)的(de)管理，但不(bù)能除却(què)地理位(wèi)置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位置，才会让(ràng)它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占据(jù)锡金的(de)国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被(bèi)印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人民(mín)的(de)士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息相(xiāng)关，最(zuì)初以(yǐ)佛学(xué)文化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外(wài)界的(de)入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡(xī)金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让(ràng)人反思的(de)同时，也更加明白(bái)，国家内部(bù)的团结(jié)和强(qiáng)大(dà)自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的民风，积极(jí)学习(xí)外国，放(fàng)眼全(quán)球化的(de)趋势，也未必(bì)不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国(guó)有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一(yī)个(gè)天朗气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日(rì)益(yì)密切。

但是随(suí)着驻藏大臣(chén)的不作为，他(tā)们不将(jiāng)锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关(guān)系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个(gè)孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中(zhōng)国不(bù)想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济(jì)能力，面对(duì)收复后的(de)治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百(bǎi)废(fèi)待兴(xīng)阶段(duàn)的中国没必要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外(wài)国的(de)结交(jiāo)，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的(de)地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的(de)文(wén)化实力(lì)和经济实力，这样(yàng)才(cái)在(zài)国际(jì)之间拥有话语权(quán)。

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