为(wèi)学患无疑 疑(yí)则(zé)有进也的拼(pīn)音，为(wèi)学患无疑 疑则有进也(yě)的意思拼音(yīn)是“为学(xué)患无(wú)疑(yí)，疑则有进(jìn)也”的(de)意(yì)思是学(xué)习(xí)这件事情忧患的(de)是没(méi)有(yǒu)疑问，学(xué)习中只有疑问才会不断的进(jìn)步的。

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为学(xué)患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九渊(yuān)《陆九(jiǔ)渊集·语录下(xià)》中的一句话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑(yí)则大进。

　　译(yì)文：

　　做学(xué)问(wèn)最(zuì)害怕的是(shì)没有疑(yí)问，有疑问才能有进步的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会(huì)有小的进步，有(yǒu)大(dà)的疑(yí)问(wèn)就会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无(wú)疑(yí)：没(méi)有(yǒu)疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有大的的(de)疑问(wèn)和困(kùn)惑(huò)并去(qù)思考，则会有大的进步。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉(jué)醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定(dìng)观(guān)，既肯定又(yòu)否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践(jiàn)履”“物有甘(gān)苦，尝(cháng)之者识”体现了实(shí)践是认识的来源(yuán)；

　　“学如不及，犹(yóu)恐(kǒng)失之”形容学(xué)习勤奋(fèn)，进(jìn)取(qǔ)心强(qiáng)，体现了意识的能动作(zuò)用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山(shān)先(xiān)生全集》的卷次(cì)一仍其旧(jiù)，共有(yǒu)正文三十六卷，只是加有(yǒu)一个(gè)前言和(hé)附录。

　　附录包(bāo)括(kuò)各本(běn)序跋、朱熹之书信和《象(xiàng)山学案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三(sān)十四、卷(juǎn)三十五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一(yī)生不注重著书(shū)立说(shuō)，其语录和少(shǎo)量(liàng)诗文由(yóu)其子陆持之于(yú)开禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉定(dìng)五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理(lǐ)为(wèi)《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州金(jīn)溪(xī)（今(jīn)江西省金(jīn)溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心(xīn)学的代(dài)表人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存斋(zhāi)先(xiān)生(shēng)。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常(cháng)称(chēng)其为(wèi)“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进士(shì)及第(dì)，初(chū)调(diào)靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便(biàn)访勇士，商议恢复大略。

　　曾(céng)上奏五(wǔ)事，遭(zāo)给事中(zhōng)王信所驳(bó)，遂还(hái)乡(xiāng)讲学(xué)。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升(shēng)知荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙三(sān)年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊(yuān)逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即(jí)理”说、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大做(zuò)一(yī)个人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便(biàn)是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六经皆(jiē)我注脚(jiǎo)”。

　　上承(chéng)孔孟，下(xià)启王守仁(rén)，形成“陆(lù)王(wáng)学派(pài)”，是中国儒家精神的真(zhēn)正体现，不仅对中国(guó)，也对日本、韩(hán)国、新加坡等(děng)国的思想和社会变革产(chǎn)生(shēng)过重(zhòng)大影响。

　　著(zhù)有(yǒu)《象(xiàng)山(shān)先生全集》。

为学患(huàn)无疑,疑元首制的实质是什么，元首制的内容则(zé)有进读音(yīn)是什(shén)么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋(sòng)哲学家陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此话可直译为：“读书做学问就(jiù)怕发(fā)现不了问题，只有带着问题学习才(cái)能进步”。

　　也就是常说(shuō)的“学贵(guì)有疑”、“读死书不(bù)如不读(dú)书”、“学以(yǐ)致用”、“学(xué)以解(jiě)惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九(jiǔ)渊的思想接近(jìn)程颢，偏重在心(xīn)性的修(xiū)养，他认为朱熹的(de)“格物致知(zhī)”方(fāng)法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人(rén)，其主张“吾心即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视(shì)持敬的内(nèi)省工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重(zhòng)于探讨宇宙自(zì)然的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于(yú)人生伦理(lǐ)，人周围的一切洞(dòng)行悄都(dōu)是(shì)人心的(de)幻化和表现。<元首制的实质是什么，元首制的内容/p>

　　人心不是作(zuò)为心理(lǐ)器官、而(ér)是(shì)作为道德(dé)实体加(jiā)以论述(shù)，认(rèn)为人们的一切道德(dé)意识、道德准则等(děng)无不包括于人心之中。

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