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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(哈密瓜什么季节吃比较好，哈密瓜几月份吃是正季tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是(shì)物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。