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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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