恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战国(guó)中期(qī)，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起(qǐ)称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心(xīn)就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就有的本(běn)心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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