夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫不(bù)可三沙市有多少人口2022，目前三沙市有多少人口语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)的含义(yì)等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知(zhī)何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之(zhī)，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝(cháng)以此(cǐ)自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾(wú)在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧(yōu)，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美(měi)好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的(de)门下(xià)请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就(jiù)知道了你自(zì)己(jǐ)的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干(gàn)旱，大(dà)海(hǎi)都不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗(ma)？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为(wèi)每一(yī)个人来说，只是所有的(de)人之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的(de)一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下(xià)事(shì)被人(rén)视为博(bó)学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不三沙市有多少人口2022，目前三沙市有多少人口同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个(gè)人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏(xià)天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为时(shí)间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了(le)一个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差(chà)异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因(yīn)为自(zì)己(jǐ)生(shēng)命里独特的时(shí)间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特(tè)色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自(zì)生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不如意的(de)境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求(qiú)自(zì)己和别人享(xiǎng)受(shòu)同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相(xiāng)同的(de)标准去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景出(chū)发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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